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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que insurrección contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y negación de culturas ancestrales, para constituir un Estado innovador unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Ganadorí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la cultura popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíVencedor nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en punto de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la conclusión sobre la educación pública y el asesinato de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la saco de una traición/Homicidio de los sujetos existentes (Carli, 2010).
80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al existir su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última término Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros primaveras de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más evidente de estos nuevos modelos es la Dorso del Estado que reaparece o perfectamente como maniquí crítico al neoliberalismo, o acertadamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o perfectamente para consolidar el modo de producción vivo pero desde otras condiciones. En cada uno de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen todavía. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y disminuir los posesiones de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.
161 La sistematización es un proceso posterior al registro, se vale del mismo para realizar análisis. Las sistematizaciones son producción intencionada, colectiva e inédita de conocimientos, que buscan recobrar la práctica en su densidad, interpretando críticamente la lógica y los sentidos que constituyen la experiencia, potenciando las prácticas sociales Es decir que implican ir más allá de las constataciones, descubrir hallazgos (Jara O., 2008). La sistematización es una tarea compleja y no hay una única forma de concebirla y menos aún de llevarla a agarradera. En el MOCASE-VC los registros de clases fueron utilizados y sistematizados por estudiantes universitarios que colaboran con el Movimiento en el armado de material didáctico y del apoyo escolar en el situación de las Brigadas de Escolarización Monte Adentro. Sobre estas brigadas nos explayamos más adelante. Hay realizadas sistematizaciones todavía por el Congregación de Memoria Histórica del MOCASE-VC. Ambos procesos -registro y sistematización- representan la constatación de los procesos de formación de los sujetos y sus procesos de humanización/concientización en el colectivo, precisamente porque condensan la síntesis de procesos en los que los sujetos toman la palabra y la resignifican a través de los debates, de las ideas, confrontan las ideas, reflexionan y pueden apartarse de lo habitual, comprenden, acuerdan.
61 más amplios, la Billete en luchas políticas en ámbitos legislativos y judiciales, etc., son de hecho parte de estas experiencias cotidianas fundantes de nuevos saberes y nuevas subjetividades e identidades colectivas. Tienen lugar entonces una diversidad de propuestas que nos plantean un primer gran interrogante: Se prostitución de una lucha por el derecho a la educación, de una lucha por la igualdad? Si, sin duda. Sin embargo, es posible caracterizar a estas prácticas y experiencias sólo en términos de política educativa? O en cambio se proxenetismo de un fenómeno profundamente pedagógico, que en todo caso, a través de esa lucha política, encarna un proceso de formación marginal, contrahegemónico, de competición o de clase, formador de sujetos políticos y de sujetos colectivos? Las iniciativas educativas de los Movimientos, pero no sólo forman parte de la lucha por el derecho a la educación. Aún cuando acullá de aceptar pasivamente el proceso de omisión, construyen y ensayan alternativas superadoras, aún pueden ser vistas desde el punto de aspecto pedagógico porque desarrollan una cantidad de prácticas y experiencias educativas que operan como un espacio de producción de sentidos diferentes de los hegemónicos. En los Movimientos y en sus prácticas y experiencias parecen producirse procesos de formación de sujetos, efectivamente transformadores; procesos de formación colectiva.
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246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educativo-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogíFigura latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del conocer transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede igualmente en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí website mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la método de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que aún propicia otro tipo de vínculos, de Décimo y circulación de la palabra. singular de los aspectos centrales que permiten Concretar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.
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144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chátiempo se luz; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de Envés y el compañero está viviendo de Reverso en el lugar, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un Congregación de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos existir en nuestra posesión, tenemos que poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el lugar donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, sin embargo que participan las familias enteras. Se proxenetismo para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es opinar, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a favor de los empresarios, ponen en recreo emociones y miedos que dejan marcas profundas.
La producción y el personal de Ana Gabriel confirmaron que todos los requisitos para la ciudad de Bucaramanga se mantienen hasta el momento.
256 Sin bloqueo, los estudiantes dicen que antaño de la Escuela de Agroecología no sabían falta. yo, no sabía ausencia, porque hacía tiempo, desde los 8 años no había ido más a la escuela, y luego no sabía, poco sabía observar, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La experiencia de articulación y la de valoración del enterarse no termina de producir el registro de lo que la escuela moderna produjo negando y despreciando sus orígenes culturales e identidades. Este aspecto se retoma en el apartado ulterior como parte del Disección de la condiciones de vida. Pero en tercer emplazamiento, esa audición hace crecer al educador: El que será enseñado enseña primero al que será su pedagogo (Dussel, 2012: 638), porque por esa escucha del otro y sus condiciones surge el formador capaz de desarrollar su tarea pedagógica: enseñar a murmurar al discípulo lo que pero es (problematizar). La clase de bosques a la que aludimos anteriormente resulta un ejemplo claro: Los jóvenes pueden relatar acerca de la producción de madera y carbón porque fue y hasta es parte de su modo de producir y reproducir la vida.
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234 transformadora es acto de conocimiento. El diálogo de saberes que se produce en las clases de la Escuela de Agroecología no implica solamente una articulación, una complejización de saberes, ni un proceso puramente individual. Se convierte Adicionalmente y por ello mismo, en praxis política, porque no solo se preocupa por los procesos de subjetivación, sino que se pregunta por la ordenamiento, por el tipo de comunidad que se desea, por la forma material de las teorizaciones, y por ganar que la teoría transforme la existencia de forma efectiva. Por otra parte, cuando la experiencia, los saberes y supuestos son considerados, valorados, aún para problematizarlos, pero a partir de esa misma problematización para validarlos, no sólo son valorados los sujetos como tales y su historia, sino que se lleva Delante una deconstrucción de las relaciones de poder colonial, a partir de las relaciones coloniales del saber y de la puesta en sospecha de las verdades ilustradas, positivistas, académicas y escolarizadas. Son modos de recorrer, según Fernández Moujan (2012) toma de Freire, las tramas de lo colonial, de la violencia, de la opresión, para desandarlas, de admitir el encono y la confrontación, de desmitificar en el plano simbólico del saber y en el plano material de la relación pedagógica las formas de reproducción alienantes y en su zona responsabilizarse la contingencia y la indeterminación Estos diálogos de saberes nos traen igualmente a Quintar, para quien no puntada con enseñar conocimiento acerca del mundo, el desafío es desnaturalizar lo que se es y lo que se vive para suscitar actos de conciencia fundados.
79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para ocurrir de la identidad colectiva a la energía colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de instrumentos estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la Zancuda 2011b p 28). Y esto es así tanto para el ámbito del trabajo, como para lo deudo, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a cabo sólo a partir de utensilios estructurales, es afirmar de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que ni es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, combinado sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la Familia (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la Décimo en la acción colectiva (Thompson,1989 a).
57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de osado comercio, aunque respecto de esto, aún hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser individuo de los aspectos por los que puede verse la diversificación de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la observación acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el atractivo que efectúan al Estado al respecto, hasta el zona que en cada individualidad de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una matiz de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de vista pedagógico y político, y también un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Embestida nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del lado que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.
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